武甕槌神

武甕槌神を理解する鍵は、『古事記』と『日本書紀』で役どころの描かれ方が違うこと、そして鹿島、香取、春日という東国と大和をつなぐ信仰の広がりにある。 【神名と生まれ】 『古事記』では建御雷之男神（たけみかづちのおのかみ）、建御雷神（たけみかづちのかみ）と書き、別名を建布都神（たけふつのかみ）、豊布都神（とよふつのかみ）という。『日本書紀』では武甕槌神、武甕雷神と書く。鹿島神宮の主祭神であることから、「鹿島の神」とも呼ばれる。 名の意味には諸説ある。「建」は勇ましさ、「御」は神秘的であること、「雷」は「厳つ霊（いかつち、強い霊力）」を表し、「勇ましく神秘的な雷の男」と解する説などがある。 『古事記』では、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が火の神の迦具土神（かぐつちのかみ）を斬ったとき、剣についた血から生まれた神の一柱とされる。『日本書紀』では、甕速日神（みかはやひのかみ）が生まれたとする伝えと、武甕槌神も生まれたとする伝えを並べている。 【国譲りで遣わされる（古事記）】 『古事記』では、天照大御神と高御産巣日神（たかみむすひのかみ）が神々と相談し、建御雷神を天鳥船神（あめのとりふねのかみ）とともに出雲へ遣わした。 二柱は出雲の伊那佐之小浜（いなさのおはま）に降り、十掬剣（とつかのつるぎ）を逆さに立て、その切先にあぐらをかいて、大国主神（おおくにぬしのかみ）に国を譲るかどうかを問いただした。 大国主神は返事を息子の事代主神（ことしろぬしのかみ）に任せ、事代主神は国譲りを承諾した。 【建御名方神との力比べ】 もう一人の息子の建御名方神（たけみなかたのかみ）は、大きな石を持って現れ、力比べを挑んだ。建御雷神は手を氷の柱や剣に変えて応じ、逆に建御名方神の手をつかんで握りつぶした。建御名方神は逃げ出し、州羽海（すわのうみ、諏訪湖）まで追い詰められて降伏し、この地から出ないと誓った。 この場面は『古事記』だけにあり、『日本書紀』には出てこない。この力比べは、相撲の始まりとされることもある。 そのあと大国主神は、息子たちが従うなら自分も従うと答え、天つ神の御子の住まいと同じほど大きな宮殿を求めた。この宮殿が、出雲大社に結びつけて語られている。 【国譲りで遣わされる（日本書紀）】 『日本書紀』の本文では、高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）が中心となって人選を進め、経津主神（ふつぬしのかみ）と武甕槌神が遣わされる。武甕槌神が自分も勇士だと名乗り出て同行したため、経津主神が主役、武甕槌神がそれに次ぐ役として描かれている。 二柱は出雲に降り、剣を砂に立てて、大己貴神（おおなむちのかみ）に国を譲るかどうかを迫った。大己貴神は広矛を渡して退いた。 【神武天皇を救った剣】 神武天皇の東征の途中、熊野で天皇の一行が倒れたとき、高倉下（たかくらじ）が献上した剣で全軍が目を覚ました、と『古事記』『日本書紀』にある。この剣が布都御魂（ふつのみたま）で、石上神宮（いそのかみじんぐう）のご神体とされる。 鹿島神宮では、武甕槌大神の身につけた刀を韴霊剣（ふつのみたまのつるぎ）と伝えている。宝物の直刀は国宝に指定されている。 【鹿島神宮】 鹿島神宮（茨城県鹿嶋市宮中）は、武甕槌大神を祀る。創祀は神武天皇元年と伝えられ、『常陸国風土記』にもすでに記されている。常陸国一宮で、戦前は官幣大社だった。武道の神、日本建国の神として信仰され、藤原摂関家や徳川将軍家をはじめ、武家の信仰が篤かった。 境内の要石（かなめいし）は、地震を起こす大鯰（おおなまず）を押さえる杭と伝わる。地上に出ているのはわずかで、地中には大きな石が埋まっていると言われる。水戸藩主の徳川光圀が周りを掘らせたが、根元に届かなかったという逸話もある。香取神宮（千葉県）の要石と対になり、両方の神が大鯰を押さえるという考え方がある。 【春日大社と藤原氏】 奈良の春日大社では、第一殿に武甕槌命が祀られている。社伝では、神護景雲2年（768）11月9日に、称徳天皇の命で左大臣の藤原永手（ふじわらのながて）らが、現在の地に社殿を建てた。それ以前は、鹿島から迎えた武甕槌命を、御蓋山（みかさやま）の山頂に祀っていたという。のちに、香取の経津主命と、枚岡神社の天児屋根命・比売神を合わせて祀り、四殿になった。 春日大社は藤原氏の氏神を祀る社で、もとは祭祀を担っていた中臣氏が、鹿島の神を氏神として勧請（かんじょう、神を迎えて祀ること）したとされる。 鹿島神宮には、神の御霊が鹿に乗って奈良へ向かった、という伝承がある。奈良の鹿は、鹿島の鹿が始まりとも言われる。